Танкеевское I городище - расположено на левом берегу р.Старая Рытвина правого притока р.Утка. Занимает подчетырехуголный мыс коренной террасы. Площадь - 6 га. Укрепления городища состоят из двух разновременных валов и рвов.
Исследователем памятника, Т.А.Хлебниковой. были выявлены остатки ранних сооружений в виде рва (ширина 5-6 м, глубина2,7-2,8 м) и двух рядов частокола из бревен, расположенных вдоль эскарпа и контр-эскарпа на расстоянии от края последних 1,2-1,5 м (диаметр 10-20 см). Зафиксированы и следы насыпи небольшого вала из материковой желтой глины с внутренней стороны рва. Как считает исследователь, их строительство датируется второй половиной X в.
http://duster-clubs.ru/forum/attachm...5&d=1434655619
По наблюдениям Т.А.Хлебниовой, эта система укреплений в конце X - начале XI в. перестраивается путем засыпки рва и сноса частокола, а так же переноса оборонительной линии на новое место, что, тем самым, расширило площадку поселения.
Система фортификационных сооружений, сохранившихся до нашего времени, к сожалению, не исследовались. Мы можем лишь констатировать факт о схожести ранних укреплений Танкееевского городища с Билярскими, возведенными, однако, в более ранее время. Следует отметить, что несмотря на различие по периоду возникновения этих сооружений, перестраиваются они примерно в один и тот же хронологический отрезок - в начале XI в. Связано ли это с какими-либо общими закономерностями в развитии науки об укреплениях булгар или является лишь совпадением - вопрос будущих исследований.

Не действует.
Престолы: Троицы Живоначальной, Казанской иконы Божией Матери, Николая Чудотворца, Димитрия Солунского, Александры Римской
Архитектурные стили: Эклектика, Русско-византийский стиль
Год постройки: Между 1859 и 1897.
Архитектор: К. Тон, Ф.Н, Малиновский

В 1859 году на средства помещика Д.Н. Блудова по проекту архитектора К. Тона был построен кирпичный храм Живоначальной Троицы с приделами в честь Казанской иконы Божией Матери и святителя Николая Чудотворца. Позднее к церкви были пристроены еще два придела – в честь великомученика Димитрия Солунского и мученицы царицы Александры, а в 1897 году по проекту архитектора Ф.Н. Малиновского к храму была пристроена колокольня.
В советские годы храм был закрыт, пришел в ветхое состояние и в настоящее время используется в качестве зернохранилища.

Загадочный Шолом – древнейшее праславянское святилище и булгарский город Балымат, принадлежавший русскому князю.

Этот холм на берегу Волги в деревне Балымеры поражает своей необычайной энергетикой и загадочностью. Мало того, что мы потеряли на целый час во время спуска к Волге двух очаровательных спутниц (хотя спрятаться там негде) и с трудом их потом нашли (они утверждали, что гуляли в пределах видимости), но и испытали какое-то необъяснимое желание вновь и вновь взбираться на вершину кургана и, всматриваясь в бескрайнюю Волжскую даль, поднимать к небу руки и вдыхать насыщенный влагой воздух, пропитанный душистым ароматом буйно цветущих трав…

За последние 150 лет в окрестностях Балымер археологи обнаружили много разнообразных курганов, относящихся к разным столетиям, что еще более подчеркивает сакральный характер данной местности. Как пишет казанский историк и археолог Искандер Измайлов: «курганы располагались группой, состоящей из 25 насыпей, которые находились на расстоянии 1 версты к СЗ от деревни Балымер (по дореволюционному написанию - Булымер) на берегу Волги на высокой террасе, поросшей дубовым лесом… Всего в разные годы было исследовано 15 насыпей. Курганы имели куполообразную форму, высотой не более 0.7-0.9 м и шириной от 6.3 до 8.5 м»
Однако самым крупным, с давних пор привлекавшим внимание не только археологов, но и кладоискателей, местных жителей и просто любителей старины, был курган Шелом – Шолом. Еще в «Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона» (1890-1907) указывалось: «Шелом, курган в Казанской губернии - так называется большая насыпь или курган, вышиной до 10 саженей и в окружности до 200 саженей, на левом берегу реки Волги, близ села Болымера, в Спасском уезде Казанской губернии, на месте, как предполагают, древнего булгарского города Болымата. Много ям — следов деятельности кладоискателей. Предание говорит, что сбоку насыпи прежде виден был проход с железными дверями. Вблизи Шелома в 1862 г., при распахивании, был найден горшок с древними монетами четырех арабских халифов. Часть этой находки досталась известному казанскому археологу А.Ф.Лихачеву и впоследствии поступила в казанский городской музей».

А Михаил Суперанский в книге «Симбирск и его прошлое» (1894) писал: «Щучьи горы, то зеленые, то желтые, тянутся длинною цепью, а деревня Балымер, стоящая на развалинах древнего болгарского города Балымата, от которого и следа не осталось, жмется к обрывам гор. Здесь около берега есть громадная насыпь, уже прорытая искателями кладов, и потому чернеющая своими ямами. Этот курган называется «Шелом», и предание говорит, что здесь где-то существуют железные двери, ведущие в потаенные камеры, где сложены несметные богатства»
http://www.geocaching.su/?cid=10302&pn=101

Балымерское городище сохранилось до настоящего времени, расположено на южной окраине села и занимает примерно 3,5 га. Балымерское городище соединено земляным валом с укрепленным замком или крепостницей - Маклашеевским II городищем и наблюдательным пунктом на мысу с одной стороны и сторожевой заставой на месте более древнего городища «Шолом». За валом находились жилые и хозяйственные постройки посада и ремесленные усадьбы. Протянувшаяся на несколько километров, поселенческая агломерация была, очевидно, важным торговым центром этого района. Свидетельством тому являются соответствующие находки, которые были сделаны в этом районе.

Существует точка зрения, что в основе Балымерского городища лежит «крупный поселок, имевший значение племенного центра близлежащих городецких поселений», превращенный в результате его захвата булгарами в небольшой феодальный город.

Изучался в 1882 г. П. Пономаревым и Н. Лихачевым.

Решение о принятии на государственную охрану содержится в постановлении Совета Министров ТАССР от 30 октября 1959 года. Этим же постановлением поставлено на охрану Балымерское городище II, которое датируется IV-VII вв. и располагается в 3 км северо-западнее с. Балымеры.

http://komanda-k.ru/sites/default/files/cherPalat3.jpg
Заселение территории современной Республики Татарстан началось еще в эпоху палеолита (около 100 тыс. лет назад).
Первое феодальное государство - Волжская Булгария - возникло в конце IX - начале X века н.э. и длительное время являлось единственным развитым государством на крайнем востоке Европы. Основное население его составляли булгары - выходцы из Приазовья, подчинившие себе местные финно-угорские и тюркоязычные племена. Самые крупные города - Болгар и Биляр - по площади и населенности превосходили Лондон, Париж, Киев, Новгород, Владимир того времени.
Волжская Булгария торговала со Средней Азией, Китаем, Византией, Русью мехом, лесом, кожей, обувью, оружием и другими ремесленными изделиями. Столица Волжской Булгарии город Булгар в X-XIV веках застраивался каменными и кирпичными зданиями; в городе был водопровод. До наших дней сохранились развалины "Черной палаты", Малого минарета, Северного мавзолея, Ханской усыпальницы, Соборной мечети.
http://komanda-k.ru/sites/default/files/malMinaret3.jpg
Булгары были язычниками. В 922 году в Булгарию приезжает посольство из Багдада, и с'езд всех булгарских племен принимает государственную религию - ислам. С принятием ислама древняя тюркская письменность заменяется арабской (в 1928 году, уже после образования ТАССР, арабская графика заменяется латинским алфавитом, а в 1938 г. вводится современный татарский алфавит, составленный на базе кириллицы).

С начала Х века в булгарских селениях уже имелись школы.
У булгар были свои ученые и поэты. В первой половине ХII в. жил Якуб ибн-Ногман, составивший "Историю Булгарии".
Ученый Бурхан ибн-Булгари написал книги по риторике и о лекарствах. Поэма Кул Гали "Сказание о Юсуфе" (ХIII в.) была известна далеко за пределами Булгарии и оказала заметное влияние на все последующее развитие литературы булгарского и татарского народов.
Характерными элементами Булгарской бытовой культуры являлись ювелирные изделия из золота, серебра, бронзы, меди; гончарная посуда с резным орнаментом; металлические ажурные украшения; бронзовые замки в виде животных; изделия из кожи; одежда, расшитая бисером и серебром.
http://komanda-k.ru/sites/default/files/belPalat.jpg
....
Подробнее здесь http://komanda-k.ru/%D0%A2%D0%B0%D1%...B3%D0%B0%D1%80

Не более 2 вёрст к северо-востоку от Кологреевки располагается другая однодворческая деревня - Сартоновка. История обеих деревень довольно сходная. С 31 августа 1844 года при новом межевании группа однодворцев села Рождественное получила полюбовно, согласно общему приговору однодворцев, землю в одном месте дачи под названием "Полянки", а начало отделения было произведено от границы Спасского уезда от дачи села Даниловка, участка помещика Сергеева. Вот от конца помещичьей земли и отвели землю будущим переселенцам. Егору Белеечеву к доставшимся по наследству жалованным 30 четвертям прибавили ещё покупных на торгах 30 четвертей. Ивану Дубровскому отвели 25 четвертей, из них 15 покупных; Феофану Голубеву - 50 четвертей, из них 30 покупных; Ивану Высокинскому- 40 четвертей, Константину Высокинскому - 20 четвертей, Никите Стрункову - 18 четвертей, Якову Дубровскому - 15 четвертей... Во второй половине 1860-ых годов владельцы этих земель у ключа под названием речки Чельня образовали деревню Сартоновку. Место расположения деревушки было подобрано удачно: буквально за дворами начинался лес с богатейшими грибными и ягодными угодьями. На новом месте переселенцы были рядом со своей землёй, что было очень удобно: и меньше уходило время на дорогу, и поле было под присмотром.
К 1884 году в Сартоновке 25 дворов и 170 жителей. За деревней числилось 659 десятин земли, из них 501 - пашни. Сартоновцы жили довольно зажиточно: на 25 дворов здесь было 53 лошади, 42 коровы и 275 овец. Десять хозяйств занимались пчеловодством, имея 253 улья. В деревне из дореволюционных построек выделялся двухэтажный каменный дом Кочетковых, в котором при советской власти была школа. У Кочетковых были ветряная мельница, маслобойка, фруктовый сад. По рассказам старожилов, Кочетковы разбогатели на ростовщичестве, что позволяло им нанимать работников. Бытует легенда, будто один из молодых работников понравился дочери Кочеткова, от взаимной любви у них родился сын. Отец работника Сартон, узнав про рождении внука, пошел с поздравлениями к богатому свату. А тот, раздосадованный, велел убить бедного гостя. С тех пор деревня называется Сартоновой деревней, или Сартоновкой. Версия на первый взгляд простоватая, но отрицать её было бы нецелесообразно, ибо как объяснить другое забытое название деревни – Бахтеевка?
Кстати, бытует версия, по которой Кочетковы - это лишь уличное прозвище. Сегодня за давностью лет об этом трудно спорить, тем не менее, есть надежда, что последующие поколения исследователей сумеют разгадать старую деревенскую тайну.
Административно Сартоновка относилась к Рождественской волости Ставропольского уезда Самарской губернии.
Перебирая статистку разных лет, стоит остановиться на данных 1910 года, к огда в Сартоновке в 36 дворах было 273 жителя. Безусловно, дореволюционная Сартоновка - деревня довольно зажиточная.
После революции в 1918 году в деревне был образован сельский Совет. В гражданскую войну деревню занимали белочехи. Несколько сартоновских крестьян были отправлены в Мелекесс, там был расстрелян Иван Михайлович Белейчев, а вот Ивану Высокинскому, крепко избитому, удалось по дороге развязать зубами веревки и сбежать.
Разброд мнений, жесткая продразверстка, голод, эпидемии резко ухудшили материальное положение сартоновцев, но несмотря на трудности, сартоновцы не разбежались. к 1926 году в Сартоновке 51 двор и 256 жителей. В здешней школе занималось 33 ученика, правда, местных всего 19.
В 1930 году сельский Совет в деревне был упразднен, а деревня стала относиться к Старорождественскому сельскому Совету. В том же году в деревне был образован колхоз имени Ворошилова, в него же вошли крестьяне из деревни Кологреевка.
Сартоновцы с неохотой шли в колхоз, и потому подверглись жёсткому раскулачиванию. Вот, например, опись имущества кулака Андрея Никитича Дубровского, 1882 года рождения: подушки - 4 штуки, перина - 1, разного белья - 15 штук, дерюга - одна, ватола - одна, одеяло теплое - два, ведра - два, ухватов - два, пиджак - один, чапан - один, чугунов - три, кочерга - одна, хлеба печёного - 8 караваев, сухарей полпуда, пшеницы три пуда, муки 3,3 пуда, денег - 34 рубля.... Имущество некогда самого богатого крестьянина при Советской власти стало более чем скромное, даже если приплюсовать последний ржавый гвоздь, всё равно на кулацкое явно не тянуло. Примечательно, что Советской власти в селе более 12 лет, и казалось, что в её интересах крестьянин должен жить лучше, но власть держала крестьян в "чёрном теле" и оказалась такой мелочной, что описала у неугодного для неё крестьянина последнюю прогоревшую кочергу. Правда, на этом дело не закончилось, в 1931 году у Андрея Дубровского был изъят дом, кладовая, конюшня, сарай. Не простила Советская власть и другим, кто до революции крепко жил. 12 лет власть молчала и вдруг вспомнила, что Григорий Белейчев до революции имел 70 десятин земли, применял наёмный труд, а при Советской власти кроме положенного надела брал (что было разрешено) еще дополнительно в аренду 10 десятин. У него был изъяты дом, конюшня, кладовая и два амбара. У Белейчева Якова Степановича изъяты дом, конюшня, двор, амбар. У Голубева Егора - дом, конюшня. Те, кто рвался работать, не жалел ни себя, ни членов своей семьи для того, чтобы иметь возможность жить в достатке, становился объектом зависти неспособных и лодырей, переходящей в откровенную ненависть.
Читаем строки из учебника истории за 1965 год (стр. 191): «…колхозный строй уничтожил классовое расслоение среди крестьян, ликвидировал нищету и бедность. Вступив в колхоз, крестьянская беднота и малоимущие середняки получили возможность подняться до положения людей обеспеченных, приобрели уверенность в завтрашнем дне. Их материальное благополучие зависело теперь от количества и качества их труда». Это лишь красивое лицемерие ораторов, ибо в реальной жизни колхозников жили, как после тотального грабежа, у них отобрали землю, лошадей, семена, инвентарь, то есть все производственное имущество крестьянского двора, а колхозник практически превратился не в хозяина всего обобществлённого, а в подневольного батрака. Нетрудно сообразить, что учебник истории бессовестно лукавил.
Ещё один важный момент из жизни деревни: 7 августа 1932 года ВЦИК и Совнарком СССР приняли закон об охране социалистической собственности, в народе его окрестили «законом о пяти колосках», ибо теперь за пять колосков, подобранных на убранном поле, могли дать расстрел или минимум 10 лет с конфискацией имущества. Этот закон открыл неограниченные возможности для продолжения проведения неоправданно жестоких наказаний. Неудачи в сельском хозяйстве власти списали на происки врагов, на расхитителей. Так было проще, и многие с этим согласились. В неурожайный 1933 год люди пухли от голода, в то же время государство вывозило хлеб за границу, практически бросив своё крестьянство в трудную минуту.
В маленькой Сартоновке на собрании колхозников председатель колхоза резко выступал за то, чтобы исключить из колхоза Алексея Платонова за хищение 450 граммов зерна без оплаты трудодней и отдать его под суд; Дубровского Ивана за 80 граммов исключить и отдать под суд... Странно, что власть боролась не с голодом, а сурово расправлялась с голодающими, которых обстоятельства подталкивали на то, чтобы украдкой накормить своих детей. Вот так закончилось всеобщее обобществление - отобрали землю, скот, инвентарь и никакой доли от колхозного дохода не получили, только мизерный трудодень за тяжелую работу, за унижения...
Впрочем, та власть, у которой ничего не получается, непременно становится тоталитарной, то есть правящей за счёт грубой силы, шантажа и репрессий. Она исключает всякую критику в свой адрес, всякое недовольство.
За притеснениями 30-х годов пришли грозные сороковые с Великой Отечественной войной. На войне сартоновцы потеряли 15 человек. Маленькая деревня обезлюдела. Род Дубровских потерял 6 человек, столько же потеряли Белейчевы. В 1950 году колхоз имени Ворошилова влился в Старорождественский колхоз имени партизана Львова (с 1952 года - имени Кирова).
В 1959 году в Сартоновке 133 жителя. Тихим несогласием с колхозным строем объясняется то, что сартоновцы покидали глухую деревушку, находя для себя более приемлемые места. к 1979 году в деревне оставалось 60 жителей, но в последующие годы обезлюживание деревушки ускорилось. В 1995 году в деревне 5 дворов и 9 жителей, по данным 1999 года, на 1 января население не числится. Крестьянская мечта быть ближе к земле, самостоятельно распоряжаться результатами своего труда, жить достойно не состоялась, потому и деревня, как и несостоявшаяся мечта, распалась.